三亚的文昌鸡哪最正宗:智慧书

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柏拉图理想国中认为爱智慧的人拥有最高的快乐,他们的生活最幸福
耶稣说:“在世上你们有苦难。”(约十六33)苦难是这人生的一部分,无人可逃避。圣经上说:“人为妇人所生,日子短少,多有患难。”(伯十四1)基督徒必须知道会有试炼和受苦。圣经上说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后三12)又说:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”(
患难是人生的一部分.圣经上说,万物都是神的“仆人”。圣经也教导我们彼此服事:“弟兄们,总要用爱心互相服事”(加五13)。  圣经又告诉我们,不要论断人,不要做弟兄的绊脚石。  最后:基督徒应该仁爱。仁爱是基督徒最重要也最伟大的一种品德。我们信仰基督,这种信仰的力量,有时候会让我们觉得,只有我们才对,别人都是错的。要是我们信念的所本是圣经,是圣经教导的“你们应该”和“你们不可”的原则,而不是根据自己的意念,这种倾向与感觉当然很好。不幸的是,教会里面许多不同的派别,常常互相攻讧,走人的道路;沆瀣一气的人组成的小团体,坚持对一些微不足道的小题目的看法,大家都说只有他们讲的才对。  第八:基督徒应关心四周受苦的人。关心贫民窟和贫苦的邻居,协助慈善机构减轻人间疾苦。许多人把有用的时间花在不切实际的计划上,对眼前的贫苦人的需要反而一毛不拔。谁是我们的邻舍呢?一切与我们最接近的人都是:可以是自己的丈夫、妻子、孩子,也可以是住在隔壁的那些人,双色球开奖结果。我们的邻舍,可以先从最近的开始,然后轮到本城或自己的同胞,然后是世界其他地方的人。这都是我们应关怀帮助的邻舍。我们的手若有行善的力量,便应给人帮助。  他眼里的成功,是拥有良田千亩,积谷难数,来满足难填的私欲。他的生命为钱财所围绕,自己成为世界的中心,心里所思所想无非全是个人享受,没有把上帝放在心上,也不知道人生的短暂与难测。  性爱是人生一部份;人间若无两性之爱,人类便会灭绝。性爱是世上一切生命得以延续的行为,应该是人生奇妙且富意义的经验。正当的性关系能给家庭欢乐,误用则可变家为地狱。善用它,可以作你的良仆;滥用它,可成为最恐怖的主人。  我们可以尽量赚钱,但应遵循上帝的教训;我们可以用钱,但应遵照他所吩咐的,把收入的十分之一——你的初熟的土产,献给主,忠实履行圣经的教导尽信徒的责任(箴三9)。什一之外,还应捐输,帮助需要的人。若对物质的价值难作定夺,可以阅读圣经,看主耶稣怎样教训我们对金钱的正当态度,以及怎能赚和怎样用。你可以问自己:“遇到这种情形,主耶稣会怎样处理呢?”这是你的唯一指导原则。  圣经教导我们,凡是诚实的工作都是可敬的。基督徒工人应该是最忠心、最有效率、也最愿意摆上的人;他在工厂和公司里也会尽力主张公道。待人应仁爱  基督徒应该关心孤儿院、医院、精神病院、监狱等等社会或政府机构。耶稣说:“要爱人(邻舍)如己”(太廿二39)。一个国家要是没有了慈善事业照顾鳏寡孤独,谁愿住在这样的国家里。  主啊,求你帮助,
  使我能忘记自己为人活;
  就是跪下祷告时,
  也为他人代求。
  帮助我,在一切的工作中
  都能城实,都能真;
  明白为你作的一切
  都是为了他人。
  为他人,主啊,为他人,
  让这成为我的座右铭;
  让我能长为他人而活,
  活出基督来。  圣经也教训我们应和政府合作。使徒保罗勉励提摩太:“为万人恳求、祷告、代求。为君王和一切在位的也应如此”(提前二1-2)。有人问耶稣:“纳税给该撒可不可以?”耶稣后来交了税,为永世后代立下榜样。政府运作需要资金,维持治安和秩序也须用钱。逃税的人是社会的寄生虫,等同偷盗;真正的基督徒决不逃税。耶稣说:“该撒的物当归给该撒”(可十二17)。我们不应以做个纳税人为己足,单是守法也不够。我们应该努力做有益国家的事,有时甚至为国捐躯。我们应该认真地尽个好公民的本份。  主基督要我们给需要的人一杯凉水,是在接受福音之后,有时可以在接受福音之前;但一杯凉水不能代替福音。基督徒当然应该比任何人更关心社会问题和社会不公平的现象。多少个世纪来,教会在提升社会价值标准上作出的贡献,比任何一个机构都多得多。今天,童工已为法律所禁止,双色球;奴隶制度也在许多国家中废除;妇女的地位已提高到史无前例的程度。此外还有许许多多的社会改革,都是在主基督的教训影响下促成的。基督徒立身社会中,应有道德的勇气,坚决主张并支持一切合理的、公义的和可敬的事(参腓四8)。  圣经说,耶稣四围的人都喜欢听他。耶稣无论走到那里,就医治患病的人、安慰忧伤的人、鼓励灰心的人。几年前,一位英国圣公会的主教告诉我,英国今天的社会福利机构,没有一个不可以溯源于过去已有的一些福音复兴运动,连防止虐畜会也不例外。  缔结姻盟对,双方若能清楚体认上帝设立婚姻制度的目的和他所定的规范,世上根本毋需离婚法庭。没有达到这婚姻标准的男女(实在太多),应该先学习上帝所要求于夫妻双方的是什么,然后祈求他的指示与帮助,来实现他的美意。  圣经没有告诉我们避世,而是教导我们入世,应与他人一齐来帮助不幸的人。上帝需要社会工作者、监狱官、慈善工作者、警察、医生、护士以及千百种帮着减轻人类痛苦的职业。  免我们的债,如同我们免了人的债。——马太福音第六章十二节
  决志归主,开始查考圣经之后,你会遇到各种各样的社会问题。你和上帝恢复和好,不再与他为敌。你的罪已得赦,所思所想已脱旧日罪渊,跃登广阔光明新天地,生活有了新眼光、新视野;你的整个世界焕然一新。你从此站在主耶稣的立场,用他慈祥目光看待四周的人。旧日的意念和理想都成过去;那些装在脑里的固执成见已一一消失;从前为人处事的自私自利,现在也不复见。你听到过有人问:“我岂是我兄弟的看守者吗?”(注)你听到有人回答:“我不是看守者,我是他的好兄弟。”你从前不明白这话的意思,现在当已完全明白。(注:人类最早的一对弟兄该隐和亚伯,因献祭给神,亚伯蒙悦纳,而未看中该隐的祭物。后者忿恨之余把亚伯杀了。神问他,“亚伯在那里?”,他撒谎,回答说,“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”这是罪进入世界后的第一宗谋杀。罪逼人杀害亲手足。今天,因主基督的救赎,人可脱罪,重生作新人,内心充满主爱,遵守他“爱人如己”的教训,视人人如亲手足。)  《诗篇》的作者说:“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水”(卅六8)。另一作者说:“他未尝留下一样好处,不给行动正直的人”(诗八十四11)。使徒保罗说:上帝“厚赐百物给我们享受”(提前六17)。  能够天天与主基督有交通,才可以度真正脚踏实地的生活。基督化的生活方式,不要我们放下正当的兴趣,合理的抱负。圣经告诉我们,基督随时会再临;圣经也教训我们,应该平安度日,直到主来。  基督徒见到黄色报刊渲染色情,广告以女性胴体为号召,而电影以低劣三级片来吸引,难免悲愤,深感人性尊严被辱;同为人,何以竟有此种败类,堕落、愚蠢、卑下到把上帝延续人类生命的行为变相变质,诚堪浩叹!基督徒对受苦之人的看法  我的岳父去世后不久,吾妻雇了一个人来替我们的山居修路。有天,她上城里去,特地停下来和他攀谈。那人出乎意料地问她:“你是钟医生的女儿吗?”她说是的。那人肃然起敬地告诉吾妻:“你知道吗,他是我认得的最了不起的基督徒!”  第三:我们应该在两性关系上站稳基督徒的立场。圣经上没有说性本身是罪,只有滥交才是罪。而性关系是地球上一切生命的所自始,应该是极富意义且满足的人生奇妙经验。  波尔罕在他一篇写得出色的论文中,引用了《以赛亚书》木匠勉励银匠的话(四十一7),举了许多例子,说明拿撒勒人耶稣这位木匠怎样鼓励过历代以来的银匠。世界上最伟大的作家从拿撤勒人耶稣得灵感;最伟大的艺术家、音乐家、雕刻家,也从耶稣这位木匠得到创作的泉源。  基督徒应该比谁都清楚知道。我们来到世上时两手空空,而离去时也是空空两手。事实上,人活在世上,财产也好,人也好,根本都非他所有;上帝才是万物的所有人。我们在世短暂的年月中,只是他财产的管家;我们环顾四周,所拥有的东西,只不过是从上帝那里借来,并不属我。我们贪得无厌,是因为忘记了这个普遍的真理。  本来是男女二人间最华美也最完全的爱,却被带着罪性走向自我毁灭的人弄成既低劣又无耻且肮脏的行为。两性关系要是没有了责任感,没有了互爱与互尊,失去了给对方喜乐与满足的心意,便会沦为兽性的发泻,与动物无异。圣经对此屡加儆戒。  首先,基督徒应该做个好公民。圣经教导我们,基督徒应该守法,并应向国家尽忠。爱国和忠于自己的国家,并不等于不能批评不公平的法律。圣经说,上帝不偏待人。人人机会平等。上帝的管治方法应是我们的模范。  许多人不接受基督徒的生活方式,因为他们只见到消极的一面、没有见到积极的一面。他们认为做了基督徒以后,便和一切愉快的、有利益的事绝缘。他们说,基督徒好象女人,抱怨凡是人生值得做的事,不是违背道德就是触犯法纪。要是贪嘴,又会长得痴肥。  我们抓住一物或一人,说“这是我的”,又或看见别人有而你没有的东西,红起眼睛,不择手段要“把它拿过来”。我们这样做,都因为忘记了一件事,这就是不问我们拿到什么,将来在上帝的审判台前交代时,都不能拿走。  不久前,有位很有宗教背景的人,告诉他的电视观众:“你们没有见过耶稣和有问题的人在一起。凡是在基本观念与态度上不是耶稣认为可敬且正当的人,耶稣都不和他们来往。”我听了后觉得很有趣也十分惊讶。  同样,基督徒的雇主应敬重工人,并且一本爱心对待他们,成为雇主的好榜样。一个真有基督在心中的人,不会不注意工人的安全预防、良好的工作环境、和工人的福利。他眼中的工人不只是劳动力,也与他一样是人。  试以古代挪亚的日子为例:那时代的人又吃又喝,又娶又嫁;这并没有什么不妥,毛病出在他们沉缅其中,忽略生活中灵性的一面(路十七26)。古代罗得的日子,人又吃又喝、又买又卖、又耕种又盖造也没有什么不妥,毛病出在所用的方法邪恶(路十七28)。在挪亚和罗得的时代,人的根本错误,是只关心吃喝、婚嫁、买卖等等,寻求的只是个人欢乐,为自己积财添产,沉迷于今生的物质生活,完全不要上帝。这当然不能讨上帝的喜悦;他因此刑罚了背逆的人。  第九:基督徒之间应亲爱如弟兄。信徒都是天父家里的人,应本着超乎世间的爱去爱他们。“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死人生了。没有爱心的,仍住在死中”(约壹三14)。基督徒对物质的态度  我们要爱仇敌,甚至爱迫害我们和“捏造各样坏活毁谤我们”的人。  第五:在劳资关系中,我们应站稳基督徒的立场。圣经说:“无论作什么,都要从心里作,象是给主作的,不是给人作的;因你们知道从主那里,必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督(不仅仅是地上的主人)。那行不义的(偷懒的与偷窃的),必受不义的报应;主并不偏待人(在他面前,主人与仆人是平等的)。你们作主人的,要公公平平的待仆人,因为知道你们也有一位主在天上”(西三23一四1)。(括号中的话是照菲利浦英文新约译本作的补充。)  应在凡事百物上谨防贪念。基督徒务须儆醒、祷告、自制,严密防备落入贪心中。生命珍贵,其价值不可用金钱、屋宇、土地来衡量,也不靠赚钱的能力或经济上的成就评高下。千万别贪婪,丧失作人的自由,沦为物质之奴。基督徒的婚姻观  我的好朋友当中,有一位是非常富有的实业家。有天我们一道进午餐,他若无其事地告诉我,说他头一天售出一点产品,净赚了美金一千三百万元。接上他兴高采烈地对我说:“让我告诉你今天清早我读圣经的一点心得。”他很快便换了话题;他最大的兴趣不是金钱而是上帝的话语。他知道轻重与先后。基督徒的劳资关系观  圣经赞许比撒列,因他是个好工匠,能用五金、木头、石块,制造各物。他充满了圣灵,能想出各种艺术设计:“我也以我的灵充满了他,使他有智慧、有知识,能作各样的工,能想出巧工,用金银铜制造各物;又能刻宝石,可以镶嵌;能雕刻木头,能作各样的工”(出三十一3-5)。雅各和他的众子都是牧羊人;约瑟位居宰相;但以理是朝中大臣;耶稣和他的父亲约瑟是木匠;他的门徒里头有许多是打鱼的人。那位在旷野遇见传道者腓利而受冼归主的埃提阿伯太监,是古代北非干大基女王的财政总管、妇人吕底亚是卖紫色布匹的。使徒保罗和亚居拉夫妇是织造帐篷的;还有路加,保罗称他为“所亲爱的医生”。  文明世界为了纠正把性神秘化和避讳的态度,开放了性言论。可惜,所强调的只是性的机械的一面,完全忽略了其精神的层面。两性之爱的发扬,必须以精神和心灵的相契为基础、为根源。  其次:基督徒应该“乐意接待远人”(提前三2)。圣经教训我们善待客人,使他们体验到我们有基督同在。我所认识的最快乐的一些基督徒家庭,都是非常好客的:邻居喜欢到他们那里坐;年轻人高兴来访,老人家受到殷勤的款待,儿童在那里感到主人的热爱。天父给我们的应该与人分享。我们若能做到这些,上帝一定赐福我们的家,使它兴旺。  圣经对两性关系有极为坦率的教训,其坦率的程度为他书所少见;这是很值得我们注意的。圣经决不避讳此问题;什么是正当,什么是不正当的性关系,圣经都一一提出,毫不躲闪。把性当作秘密,难为情,羞于启齿,完全是人为的。乐意接待人  凡是基督徒都会关心设立医院、孤儿院、老人院等慈善机构,帮助社会上的鳏寡孤独。凡是基督徒不但会关心自己的同胞,也会关怀别的国家的需要,支持有声誉的国际性社会福利团体,去帮助不幸的人。应注意的是,捐钱给一个机构,你作为上帝的管家,应该留意这些钱怎样用出去。有许多负责任的慈善工作值得我们支持、代祷;但也有不应给予支持的。  要是我们能让基督在一切劳资关系中做主,遵行他的教训,何须有罢工,也不会有双方坚持不下,互不相让的谈判僵局。资方会慷慨待工人,工人会尽忠职守,不只为了工资而工作。  麦克唐纳自己写道:“冬天,我当然爱见到屋里有熊熊炉火欢迎我;夏天,有美丽的花朵向我微笑。要是没有,可以想想有时的那份快乐,带着这快乐埋首写作。一个人不用鄙视得不到手的东西来获得满足。”  我的岳母在世上的最后六年,因心脏病发后得坐轮椅。我的岳父钟仁溥医生,本为十分活跃的运动员、医生、作家和传教士,现在全心全意照料我的岳母。有天他告诉吾妻:“这是我们二人一生最快乐的时光。能照料你的母亲,是我一生最大的光荣。”凡是见过他怎样照料妻子的人,都知道他说的是心坎里的话。  两兄弟争夺遗产,请主耶稣解决,他拒绝了,并且警戒他们,给他们讲了个非常出色的比喻,把天上的信息应用在世界的问题上。他讲了一个田产丰富的财主,心犹未足,要得到更多的财富,作了长期的计划,希望享尽人间福气与尊荣。此人一定很有本领,精于打算,勤俭诚实,待人处事也讲究道义,但毛病出在不知满足,而且一心一意只为自己打算,就象许多现代人一样。  对邪恶、罪恶和错误的事,我们深恶痛绝,我们不能宽容罪。很可惜,这种值得称赞的对罪的不宽容,太容易转变成为对罪人的不宽容。主耶稣恨恶罪,但他爱罪人。  第六:基督徒应从基督的眼光来看种族问题。圣经说,在基督里不分犹太人或外邦人,不分希利尼人与化外人,无分贫富与性别,都是平等的,在主耶稣里成为一体。十字架前人人平等。基督开启我们属灵的眼睛后,我们所见到的已不是肤色、阶级、贵贱,而是人自己。他们也象你我一样,有愿望、有恐惧、有需要,也关心自己的前途。我们能象基督一样来待人,他们就都能成为我们的朋友。  已故H·艾朗塞德博士说得好:“谨防错把成见当成了我们的信仰。”  谁知生命操在上帝手中。这位财主的百年大计还未开始,死亡已临到他,一切转眼成空。他千辛万苦积聚的财富从他冰冷僵硬的手指间溜走,给人家瓜分、浪掷、散尽;他却必须站在上帝面前,无法交代,因为他虽积财在地,在上帝那里反一贫如洗。  以他的背景,应该知道耶稣从不害怕与人来往,不管他是谁。文士和法利赛人批评耶稣最厉害的一点,就是他乐意帮助人,与他们交谈,听他们倾诉,不管对方是谁,税吏也好、强盗也好、有学问的人或者妓女、贫与富、一律欢迎。连耶稣的门徒都不赞成耶稣与之交往的某些人。这些批评与反对,丝毫未减耶稣对人类中穷苦、瞎眼、挣扎求存的每一个人的怜悯与慈爱。做个良好公民  圣经说,我们应彼此顺服,看他人比自己强。我们应该“恭敬人,彼此推让”。也就是尊敬他人,让人走在前头,自己走在后面。基督徒对种族的看法  第七:应本基督精神处理钱财等经济事务。主耶稣说,人的生命不在乎家道丰富。钱财是好仆人,也是坏主子。财富乃供人使用、分享与施舍,不可囤积。使徒保罗说,贪爱钱财乃“万恶之根”(提前六10)。财富当然有其用处,但不可让它作主。贪财是看财富重过人,将人锁在钱眼里,成了金钱的奴隶。贪财使心变硬,不辨是非,生命的意义尽失。  我们应该乐善好施,帮助有需要的人,帮助那些尽心照顾贫苦人的机构。我们既是上帝负责任的管家,也应注意各种慈善团体是不是廉洁自守,值得信赖。大众捐给政府的救济金是不是发给了指定的受惠人。  这不是说地上的财物是罪,圣经并没有这样说。圣经清楚告诉我们,上帝希望我们利用已给我们的环境,尽量发挥一己的才能与本领;只是要注意,取得金钱与权力的方法应该正当。太多的基督徒对此有误解,他们以能置身贫穷为荣;看见子女受苦,无法照顾,却说“愿主的旨意完成”。这种有罪的属灵的骄傲为害不浅!使徒保罗说:“人若不看顾亲属,香港六合彩开奖,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾自己家里的人更是如此” (提前五8)。  其实不然。作基督徒决不等于与一切真能令人愉快的事绝缘。基督徒应该弃绝的,只是上帝所禁止的败坏德行——以犯罪作恶为乐的行为。一个人如果完完全全接受了基督,又决心遵依天父的旨意行事,立刻可以得到世上唯一快乐的泉源——与主基督为伴,享受主里的甜蜜。对没有重生得救生活经验的人来说,这那能叫做乐事;但凡是尝过与基督为伴的美好生活的人,都知道其中快乐世上无他物可以取代,六合彩开奖记录。  但是我们最大的爱是爱主里的弟兄姐妹,也就是一切信主的人。主耶稣说:“你们要彼此相爱,象我爱你们一样,这就是我的命令”(约十五12)。  我们与周围的人相处,基本指导原则是主耶稣的一句话:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”(路六31)  主耶稣心胸之广被与开敞,人世间实无其匹。他知道自己是谁,确知自己来到世上的使命。这种坚强、确定、不能动摇的信念,使他能与任何人来往,但不受其感染。我们因为害怕自己的观念被攻击,才不愿意听别人不同的看法。主耶稣没有这种害怕,不那么小心眼,也不用为了自己的安全而远离谁。他知道怎样去爱人,同时站稳立场;我们应向他学习。他为我们立下了辉煌的榜样,坚守真理,且有无限慈爱。他离世前告诉我们:“你去照样行罢”(路十37)。爱你的弟兄  查考圣经、阅读圣经、实行圣经的教训,这样,你才能向迷失方向、无所适从的世界,发挥那住在你里头的基督改变人心的力量。  劳资双方都应记得,今天劳工工作条件的能有改善,彼此工作能有增进,从美国的情况来说,是一次大灵性复兴的结果。事实上,工会的设立,若追溯起源,乃来自教会和十八世纪由卫斯理所领导的复兴运动。基督徒领袖夏福德士伯,不顾家人反对,毕生致力劳工环境的改善:缩短工时、增加工资、善待工人。争取工人社会地位的运动自此始。  英国剑桥大学已故名学者刘易士(一译:鲁益师)教授在给好友G·麦克唐纳的文集写的序中说:“他为人豪放,深爱一切金钱能购到的真正名贵华丽事物;但没有这些,他一样能称心满意生活。”  婚姻关系所以神圣,是因为二人可以携手同行,为灵性长大的共同目标而生活。上帝设立婚姻制度,他知道男人需要配偶的帮助,女人也需要男人的保护。上帝希望做丈夫与做妻子的不可忘记设立婚姻的原来宗旨。妻子应尽一己所能爱丈夫,帮助他、安慰他;丈夫应该爱妻子,保护她,供给她和子女所需。这样,家庭才能充满天父的爱与和谐。夫妻应互敬互信,无猜无忌,生活在完美的爱里。  以上所说为基督徒社会责任的荦荦大端者。我们不可以遗世独立,过隐士生活;我们是社会的一员。这也是为什么主耶稣常常教导我们一些待人接物应持的原则。  圣经说,基督徒应彼此相顾。我们有责任照顾孤寡,帮助穷人。圣经说,圣徒缺乏要帮补,客要一味的款待;接待远客,为圣徒洗脚,安慰受苦的。主耶稣说:“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了,施比受更为有福。”“捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”这些都是基督徒之间应尽的社会责任。  试看今日离婚案件之多,究其根源,都因男女双方没有坚固的精神价值为结合基础,以致不能同偕白首,尝到生活越久越有的甜美。  许多人批评所谓的“社会福音”,但是主耶稣教导我们,应把福音带到人群中间去。事实上,根本没有“社会福音”这回事。这是一个用得不当的名词,因为只有一个福音:“若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅”。(加一9)。《提摩太前书》五章八节也告诉我们:“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾自己家里的人,更是如此。”  圣经又说,我们应该彼此饶恕,“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕、正如神在基督里饶恕了你们一样”(弗四32)。主耶稣说过,你若不饶恕你的弟兄,你们在天上的父也不饶恕你们的罪。他又说,“你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯”(可十一25)。  “基督徒之为基督徒可从许多方面看出:例如言语——我们说什么和不说什么;例如行为——我们作什么和不作什么。基督信仰的本质着重内心,但有诸内必形诸外,也可以从我们日常生活中表现出来;从我们说话、习惯、消遣、价值观以及志向等等方面表现出来;我们的谈吐能让基督得到荣耀吗?我们的习惯,他能同意吗?我们的消遣、娱乐,他会参与一份吗?我们在公众地方吃饭,低头谢饭吗?从我们对待物质的态度,人家能看出我们所注重的是上面的事而不是地上的事吗?人家看见我们追求地位与声望,会觉得与基督徒的身份不符吗?我们应该把这些和许多类似的问题拿出来问自己;因为人家是在这些事上辨别我们是不是基督徒。”  主耶稣讲过一个最发人深省的比喻,可以用来说明这一点。他讲一个富户出外旅行前,给了他的仆人每人一笔钱,要他们去投资。主人回来时,发现有的仆人很有智慧,投下了的钱赚了好几倍,他夸奖这些仆人的忠心和才干。但那拿到钱害怕得要命的笨仆,想不出怎样使用,只好把钱藏在地里,以防贼来偷;这个仆人受到责备。对两性的正当态度  第四:凡是抱持基督徒正确两性观的人,一定会抱持基督徒的正确婚姻观。一个人缔结婚盟前,应注意到婚姻关系的精神层面,明白心灵的真爱才能使地上的婚姻牢牢系结在天上。我们从小长大以至成熟,逐渐懂得相爱之道:爱我们的父母、爱我们的朋友、后来爱上可以终生厮守的一个人。经历这个过程实在不易,因为未曾重生的罪人,易为肉体情欲所诱。  主耶稣也帮助我们解决社会问题;很可能基督徒在这方面为人误解。世人是从我们日常的工作和怎样处理社会问题中来看基督。  许多仍处世俗网罗中的男女,为肉体和魔鬼所困,却不得不选择伴侣,这是很不幸的事。两个在心灵里对上帝毫无认识的人、缔结姻盟,全无真爱基础,大半时间不能真正相爱,其婚姻哪能永久。难怪许多婚姻破裂,走上离婚之途。  我们对不同种族的人抱何态度?对性的态度又如何!我们对劳资有何看法?对堕胎、吸毒、酗酒和因而导致的问题抱何立场?我们能接受婚外情,视之为一种生活时尚吗?这些都是很实际的日常问题,应该有我们的立场和解释,并且在实际生活中表达出来。”  我的岳父钟仁溥医生在《美南长老会刊》写过一篇文章。他说:“主日你赴礼拜,看见你的人会以为你是基督徒。但若不是主日在礼拜堂,而是平常的日子在街上、办公厅,或者商店里,或者数不清的其他地方,你无可避免地会接触到许多人。你和他们在一起,人家会怎样看你呢?做个基督徒当然会参加教会的许多活动,搞节目,但是,我们养生的工作、家庭的责任、每天起居作息,这一切在在考验我们的信心生活和信仰。在每天的无数接触里,别人会怎样看我们?能让人家知道我们是基督徒吗?与人偶然相遇,对方能发现我们与不信主的人不同吗?真的,基督徒品德的真正考验是在我们每天的生活中。”  圣经说,基督徒之间有责任互为榜样。保罗说:“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样”(提前四12)。这不是建议,可以由你决定做不做;而是命令,一定得遵守;也不是可听可不听的劝告,而是应履行的责任。我们都应做个模范基督徒。  基督徒也应该分担彼此的重担。有的担子必须自己担,别人担不了。他要是不理,便不会有人理。可是,有些担子,例如忧伤、不幸、试炼、孤单,心灵的苦恼,家里有人吸毒、坐监、或者小孩失踪,这一类的担子,朋友是可以帮助的。不过,不要为这些担子忧虑、应该把它交给天父,仰望他给我们力量支持下去。可是,我们也有责任帮助他人挑起担子。  圣经教导我们,在世度日应尽一己本份,并趁白日作工;人来到世间,有他应负起的那一份责任。凡是基督徒都应该工作,并且竭尽所能把工作做好。  我记得曾访问一个国家,那里有政府办的老人院,也有基督教会管理的老人院。在基督教会办的老人院里,可以处处见到爱心与关怀;但在政府办的老人院里,那种照顾只是官样文章,潦草塞责。同时照料两家老人院的医生告诉我,住在基督教老人院的老人份外快乐且长寿。我们都喜欢在充满友爱关怀的地方居住。我们应该参加社区活动,应尊敬负有公众责任的人,支持他们,与他们合作。“在上有权柄的,人人当顺服他;因为没有权柄不是出于神的;凡掌权的都是神所命的”(罗十三1。幸福的生活有三个不可或缺的要素:一是有希望。二是有事做(有事做就是是幸福)。三是能爱人(因为爱,人生有意义,生命有光彩)。
  一:在周遭的阴暗中心存希望的光。因为这丝希望的光芒,让你在无奈的现实中有温暖有幸福感。忘记过去成败,不要让过去缠裹了我们,怀搋希望,迈向明天,相信自己会有美好的明天。
道德是去往幸福的必经之路(亚里士多德)
幸福是一个主观的概念,即对于每个个人的幸福,我们不能说什么,因为他决定于我们的情感,我们的兴趣(康德)    盐和光:盐和光自然都是象征意义的,用盐和光表示基督教徒就有的品行和为人,盐就是我们日常所用的盐,没有什么奇特之处,普通的很,光则是指灯光的光,也是普通的事物,虽然普通,但却是每日之必须,耶稣正是用这些日常生活的必需品来说明基督徒在生活中的必须,对我们说来这就具有特别的现实意义了。我们应该晓得普通的事物看起来平常,却是生活中非常重要的,说是不可缺少的也可以,许多平常的事物在一些人看来似乎没有什么重要之处,但却是日常的生活中的必须,我们衡量某个事物的价值,不必仅仅看它的商品价值,还要看它的实用价值。有些贵重的东西并不是实用的,它和我们实际的生活有相当的距离,盐和钻石的颗粒是非常接近的,美丽的钻石自然是好的,但是盐不应因其的商业价值低于钻石就被束之高阁,人可以不必用上钻石,但人却不能离开日用的食盐,离不开每日的普通光照.世界上有许多的小事情,非常的普通,有的人不喜欢作小事情,好高骛远的人大有人在,但基督教徒却可以从这节经文中思想到自己所要做的,恰恰是从小的事情上见证主耶稣的。遵从主耶稣的。所谓的细微之处见精神,也是这个意思。  第二,这节经文还让我们想到盐和光要进入世界,首先要认识这个世界的各样不同“事”和“物”,只有认识了,才会为进入世界作好准备,新约圣经常常的告诉我们要查验,其实就是认识,就是学习。当我们对世界的事物有了正确的认识,盐和光的作用才会发挥出来,认识是开始,生活的实践紧跟其后。
第三,“盐”要进入世界,它首先是“融化自己”不首先“融化自己”就没办法成为世上的盐,“融化”是很有些意义的,它可以使我们想到自我的牺牲精神,那是我们基督徒的奉献意识,又可以包括我们的反省意识,就是在融化自己的同时,去掉自己的不足,在融化之中保持纯净。融化还表明了和普通事务的结合,我们所说的活出基督来,就是让基督在我们的社会实践中体现出来。  “灯光”,是燃烧后的结果,不燃烧就不会有光的生成,燃烧也是牺牲,也是自我牺牲的精神,燃烧自己照亮别人正是实在的写照。从直观上看似乎“光”的燃烧不同于“盐”的融化,其实无论是“融化”还是“燃烧”都是其进入世界的过程。都是可以指向基督徒的社会实践,生活实践,这些实践既具体又实在。  “盐”若失了味:“盐”失味可能不仅仅指没有了味道,它更可能指出了“盐”成了别的味道,例如“盐”被污染了,就失去了本来的味道。结果只能丢掉了事。这其实就是警戒我们的话,基督徒要成为世上的盐,不是自然而然的事情,他是可能被污染的,正因为如此,我们就需要时常的保持警醒,在心里有恒切祷告,免得我们象入了迷惑一样。入了迷惑和受到污染一样,让人们失去本来的意义。  斗底下和灯台上:如果灯没有点着,是可以放在斗底下的,那地方可以储存器物,但是灯一经点着就要从斗底下取出来,放在适当的地方,就是灯台,灯台就是具体的位置。有它灯的光亮才可以发挥的更大。基督徒要有自己适当位置的,那可以使灯光发挥更大的作用。适当的位置是我们的社会工作、社会义务、社会责任等等。所以耶稣基督说这就是好行为了。  就照亮一家的人:一家人是很温馨的词语,温馨的家庭也需要照亮。耶稣基督来到这个世界上,它首先来到一个家庭之中,他的光第一次照亮的就是这个家庭,基督徒在家庭中的责任是非常的重要,主耶稣特别的指出在家庭中基督徒的任务,我们常常的说基督教徒的社会责任,社会责任在很大程度上就体现在家庭之中,家庭是社会的细胞,要照亮一家人,对我们来说应该是提醒的话,而不是说明。  荣耀归给天上的父:成了世上的盐和光,盐和光似乎消失了。其实是普遍了,是在不见中体现自我,是新形式下的再现自我。在普遍中“众人看见了好的行为”,感受到好行为的益处,也与我们一起沐浴了上帝的恩典,于是自然将极大的荣耀归给天上的父。基督教徒用自己的好行为荣耀了天上的父,基督教徒的人生观本来就是如此。1、提高期望值你对自己的预期是否束缚了自身发展?
  在生活中,你面临的最大局限不是生理性的,而是来自心理,这是因为人们的表现很少能超越自己的预期。对于自己能力的估计,其限制作用和能力的实际水平一样,甚至犹有过之。期望值若非提升了人的发挥,就是对之产生了抑制作用。在我们有能力改变外部世界以前,必须首先改进自己内在的意志世界。要想做得比现在的“最好”还好,就要从这种认识出发。在没有提高自己的信心以前,不要指望取得出人意料的重大进展。2、找出已经做到的最好的事巴厘岛上的人有一种说法:“我们没有艺术——我们所做的一切都是艺术。”要获得进步,看一看最优秀的人在做什么,然后争取比他们做得更好。让你做的一切成为艺术。不断的进步可以是一种改良,也可以是一种革新。改良意味着调整、提升及改进你或他人已有的成绩。而革新则意味着通过创新得以更优。3、尽力而为接下来,我们要问自己:“怎样才能做到改进产品的各项构成元素及其生产过程?”一位大名鼎鼎的餐饮业巨子曾被人问及成功的秘诀。他说,秘密在于把每一件事都做得尽善尽美。他又补充说,在成功的过程中,他体会到,即使你只是在做法式炸薯条,也要把它做成别人没有吃过的最美味的炸薯条。4、将进步予以量化在得克萨斯的奥斯丁,我问200位保险代理人,他们中有多少人希望工作成就能更上层楼。几乎每个人都举了手。然后我又问了一个问题,请他们举手作答:“有多少人对进一步的成功有具体的构想?”这回只有不到5%的人举手。大部分的人,在你询问他们有什么目标时,会数出一长串的事——都是他们担心的、想避免的、感到压力的以及关心的。至于什么是他们真正想要的,你得不到明确答案。问题是,避免一件事情的发生并不只是逃避,积极地有所作为才是真正的成就。你的努力必须直接指向你明确的愿望。正如一位智者所说,知道自己要去哪里,最后才能到达那里。5、集思广益至此,限制你的可能是如何改进的构想,所以要多方倾听他人意见。信息的来源包括书本、音像制品、研讨会、培训课程、顾问、教练、同事、客户、分销商、朋友及家人。他人的意见与你自己的想法融会贯通,就能为你提供多种改进之道。6、将构想变为计划接下来,是要将存在于意念中的构想具体化,解决从抽象到应用的问题。我会采用“最小限要素”的方式。我会问自己的客户:“要实现你的计划,有哪三点是必须要求员工做到的?”当构想转变成行动步骤,会更为坚定有力。如果你在“集思广益”方面成绩斐然,就会得到众多的建议,以有限的时间和精力不可能一一实施。因此排列优先次序很重要,从最小限要素开始,或者说列出改进的三个最基本步骤。7、标明阻碍和限制性因素对付障碍的最好办法,是首先明确它们的所在。作一番明细的核查,以确定妨碍构想顺利实施的阻力和障碍来自何方。其中一些源自你自身的特定条件,另一些则具有普遍性。8、勤于练习你需要一个训练程序。每一天都有机会让你应用本章及其他章节的理念,要多加练习,把书中的每一个理念和技巧,运用于每一个小小的构想或者项目,通过这样的方式,使自己日益熟习,形成习惯。要记住,成功的甜,来自练习的苦。9、轻松愉快地做无止境地进步并非那么优雅有序。实验总是乱糟糟的,哪怕是精彩绝伦的主意也有失败得一塌糊涂的时候。所以在进步的过程中,要谨记:快活些!不要害怕去试验那些不拘一格的点子、别出心裁的办法。你要开发的不是成品,而是可以不断改进的毛坯。正式在客户群中推行新服务之前,应该先在两三位客户中试行一下。10、提高创造性有100位CEO被问了同样的问题:“在商场求胜中哪一项素质更为重要:是创造力,还是智力?”他们的回答:59%认为是创造力,28%认为是智力,13%两者都不选。(以上录自《今日心理》杂志。)很有趣,不是吗?大部分执行官都置创造力于智力因素之前。显然,创造力非常重要。
                    西方逻辑思维为特征,东方辩证思维为特征,与西方人相比,中国人在看待问题的时候喜欢从整体的角度对问题加以分析,强调事物之间的联系与关系;而西方人,尤其是美国人却往往把问题从一个大的背景中分离出来加以考虑,看中他人或事物本身所具有的特征。使得中国人在评价他人的时候往往把一个人的生活背景、家庭出身以及周围环境联系起来,而不是从此人本身所具有的特性去评价他。这样做的结果常常是过分夸大环境的作用,而忽略个人的作用。你想到一件事,以及产生的感觉,是由你在第一时间联想到的事物来决定的,如何改变自己的思维。这就要自己要有一个好的心态。
用欣赏的心态看生活是,你会发现生活中总有让你感动和欣赏的地方。